斗罗之老祖漫游_第93章

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第93章

物致知”的详细阐释的，仅以“致知在格物”一笔带过。陆安这一解释，可以说是直接将“格物致知”的理论系统化，形成一条完整的逻辑链条：即物穷理，积累贯通，豁然开朗，心体明澈。她这一补充。不仅使《大学》的“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）逻辑更加严密，还构建了从认知到实践的完整哲学框架。这就是现在“格物致知”最缺少的东西！他们并不意外陆安会对“致知在格物”有所理解，毕竟你想反对一样东西，那必然是要先了解了才能反对。但他们完全没想到，陆安能理解得这么深，这么透彻。这几乎是许多人穷极一生都做不到的总结。陆九思就像经验老道的屠户，将一具兽尸皮毛是皮毛，骨骼是骨骼，血肉是血肉，筋膜是筋膜地细细分开，摆给其他人看。大儒腾地站了起来，他一把握住陆安的手，表情激动万分：“别琢磨你那‘心即理’了！继续钻研‘致知在格物’吧，你才十七，就已有如此深刻的见解了，继续沿着这条路走下去，你会光芒万丈的！” 陆安当然明白她继续钻研下去的未来会有多光芒万丈，甚至比这大儒还明白。毕竟，刚才那段话来自朱熹。但是陆安以后要走的路，注定让她不可能走理学路子。理学所解释的“致知在格物”，完全和现代科学相反，不注重假设也不在乎实验，更很少做实地观察、科学归纳。就是停留在思辨层面。陆安不能让自己停留在思辨层面，她的长处就在现代科学，就在假设，就在实验，就在实地观察和科学归纳。所以，在大儒诚挚地握着她的手，满脸“你忍心让我一个老人家失望吗”的表情下，陆安面无表情地把手硬抽了回来。对不起，忍心。第70章陆安微笑：“我们再来说一说心即理。” 大儒嘴巴张了张, 又默默闭上。他开始说服自己：既然陆九思已经决定要走上另一条路了，那必然不会很大方地把自己对理学的感悟分享出来，但是只要他说“心即理”, 言语中必然脱不开对理学的想法，我只需要在大量“心即理”中把那些对理学极为重要的东西挑选出来就可以了。他不是背叛理学！他是忍辱负重！大儒迅速坐好，认真道：“还请先生继续。” 陆安没有推脱：“而我之所以说我并未认为先贤是错，是因为先贤本质上并未梳理出‘致知在格物’的定义, 既无定义, 何来对错？如今之世，他人能释意何为格物，何为致知，我便不能？” 又有学子看她, 眼中满满的探寻：“当世能释意格物致知者，皆是大儒, 你是认为你的学识已超大儒？” 陆安这一次却不谦虚了。郎君对这一问泰然处之, 沉稳之中却又因自身学识带着些许强硬：“其他学识陆某不敢多言, 但只论‘致知在格物’这一句, 陆某自认对其理解并不弱于当世诸位先生，若如此便是大儒，陆某认这名头又何妨？” 这话一出, 顿时压下所有不满。这学子想到之前陆安说的对于“致知在格物”的补充与释意, 再看到自家老师都对那释意推崇备至, 再不情不愿，也只能认同这个话。 ——不然你把其他同样研究“致知在格物”却说不出这个释意的大儒置于何地？学子们满头大汗, 只能道：“是我等无状, 不知先生可愿继续说？” 陆安就继续了。 “格者，正也, 正其不正以归于正之谓也。” “物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。” “心即理，亦是格物。我欲格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。将心中错误的欲望、情绪、观念、意识、思想格正，又怎能说这并非’致知在格物’？” 可这确实跟现在的理学大致意思相背。甚至可以说是挖理学根基！有十数名学子本就非常不忿陆安那“心即理”的思想，如今忍无可忍，冷然起身，愤而离席。他们确实是为了辩倒陆九思的妖言而来，但如今明显短时间内辩不倒了，难道还要继续留在这里听其妖言惑众吗！听多了，影响科举，导致他们落榜了怎么办！却也有学子听得双眼发亮，陆九思的声音称得上轻柔，并非雷霆之势，吐出来的话语却是拨云见日，那些词句几让他们颤栗，拼尽全力才没有当场改换门庭。但是旁边偷听的赵提学却已听得是抓心挠肺地痒，连连不断地点头。他本就是性情疏狂的人，理学对格物的见解是要把万事万物中的理一一研究透彻，他对此十分不耐烦，却仍受困世俗，茫茫然不知如果不去行这条路，那该步向何方。但陆安的话，给他指出了一条新的方向。何必格真实之物，格心中之物亦可。儒学学到最后，不就是为了明心见性吗！陆九思说的完全没错啊！他悟了！他终于悟了！于是，在众目睽睽之下，赵提学猛地从旁边冲出来，然后对着陆安下拜：“九郎，夫子曾语：三人行必有我师焉。今日听九郎一言，胜读十年书，还请九郎收我为学生，使我能常伴先生左右，聆听先生教诲。” 赵提学还悟了。他之前就不该纠结什么自己年纪大，陆安年纪小，不能拜师。有什么不能的！达者为先！又不是年岁为先！赵松年啊赵松年，枉你自诩潇洒，还是未能逃离这世俗伦理。稍作自嘲后，赵提学发出惊天言论：“我如今尚为官身，不好擅离职守，先生且等我，我这便去与官家言辞官一事！不论先生收不收我，我赵松年亦立誓，追随先生左右！” 至于会不会因此被有心人说他给陆安科举透题……别闹，以前他确实担心这事，但现在，还有什么可担心的，陆九思靠他透题才能榜上有名？这是侮辱谁呢！赵松年丢下辞官这话，便直接席地而坐，打定主意要先把整场讲座听完。而赵松年的举动，令得在场一些学子眼神闪烁起来，竟似下定了某种决心一般。陆安又道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这明明德、亲民、止于至善，便是三纲领。” 那大儒听到这段话，大致猜到陆安要释意这句了，立刻正襟危坐，严肃又求知地望着陆安。陆安道：“私以为，《尧典》中，‘克明峻德’，便是‘明明德’。‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。” “而‘止于至善’，这至善，便是心之本体，是内在良知之致极，是‘明明德’到‘至精至一’的体现。” “这三者当为一体，若要达到至善的境界，需要将人人本有的道德本体，向外发用，表现为对百姓的仁爱关怀……” 宋讲文脱口而出：“便如《尧典》所言：克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。” 陆安赞许地点头：“这便是’亲民’。” 宋讲文勾了勾嘴角。勾到一半，感觉不对。等等，他不是和同窗来踢馆的吗？扭头一看，果见不少人对他怒目而视。宋讲文移开视线，一脸平常地