第452章
下不敢吃苹果又下雨了，会让自己做也不是，不做也不是，怎么做都不对。 这里不是批评的意思，而是说，在什么境界办什么事儿，每个人的机缘不一样。 所有能引起我们疑神疑鬼的事情，都不要去尝试。 各种办法有很多，选择自己适合的。 这位友友说鼻塞、嗓子有痰，揉了耳屏，配合的象数。 耳屏是耳眼前面的小凸起，反射区对应着头部。 揉拉耳屏能补肾（肾开窍于耳），提升免疫力，也能缓解头部问题，比如头晕、头痛、头脑不清醒等情况，以及鼻子、耳朵等问题，嗓子不舒服的话也可以试一下。 如果按摩穴位也会担心自己把自己按坏了，那就只修自己的脾气。 性情疗法的效果也很好。 再重申一遍，在哪个境界办哪个境界的事儿，信哪个用哪个，不要贪多。 比如下面这位友友说的就很好。 唯物主义让自己快乐，那就用唯物主义。 没有哪种比哪种更好的说法，能让自己快乐的，就是最好的。 下面这位友友的理解也很到位。 如果能明白这个点，这本书才算是读懂了。 所有的“术”都是工具，能驾驭哪个用哪个。 一旦驾驭不了，开始疑神疑鬼了，那就不要用。 “修不动之心”“让自己活得更幸福”，这才是努力的方向。 第900章 这章解释一下第5章讲过的伴侣方向的问题。 月上数日，落点的地支代表着方向。 比如落在申，西南方向。 你在她的西南，或者她在你的西南的意思。 所以说，反向延长线方向也对。 不过这里有个问题。 一月是寅月，但有的人在正月出生，但他的八字不是寅月怎么办？ 这就涉及到了阴历、阳历、农历和干支历等问题。 农历和阴历严格来说并不是完全一样，但平时老百姓说的时候是没有特意区分的。 人们一般会把日历上的阿拉伯数字叫阳历，把下面的初一初二叫阴历或者农历。 所以第5章说的，只是简单的用阴历的月份数日子。 如果能分清楚干支，直接用干支的月份更好。 干支跟阴历如果不一致的情况下，结果会有一点偏差。 伴侣方位的计算本来就是一个粗略的参考范围，偏差一点点影响也不是很大。 我们借着这个问题，聊一下历法。 严格来说的话，阳历是指太阳历（以太阳运行轨迹制定的历法），阴历是指太阴历（以月亮运行轨迹制定的历法），而农历则是阴阳合历。 日历上的阿拉伯数字只是阳历的一种。 天干地支和二十四节气也是属于太阳历。 太阳绕地球一周是365天还要多五六个小时，咱们平时一年365天，所以每4年就少了差不多一天的时间，于是阳历的算法里面，每四年就有一个闰年，多的一天加在了2月份。（平时是28天，闰年29天。） 但也不是每4年一定会有一个闰年，因为太阳绕地球一周不是准准地多出6个小时。 也就是说，不是每四年一定是多出来一天。 按照每四年一闰的话，每四百年会少3天。 所以还有一种说法是，“四年一闰，百年不闰，四百年再闰。”（意思是，第一二三个百年不闰年，只有第四个百年才闰，就把差那三天补上了。但也不是完全补上，还有少许的差距。不过那已经是几千年之后的事情了，平时不考虑。） 换言之，公历年份是4的倍数但不是100的倍数，为闰年。 如果尾数是00年份（世纪年），除非被400整除才是闰年，否则不是。（比如2000年是闰年，1900年不是。） 上面这个闰年，说的是太阳历。 下面说一下太阴历。 太阴历是指月亮的运动规律，比如初一月儿弯，十五月亮圆，这个初一、十五就是阴历。 阴历与潮汐有关系。 不过植物生长和一年四季与地球和太阳的位置有关系，太阴历只是月相的变化，无法反应季节的差异，所以古人又把太阴历和太阳历结合起来，阴阳和合形成了农历。 一年四季是跟着阳历走的，月份则跟着阴历走。 阴历一个月是29天或30天，所以12个月是354天，与太阳历365天差了11天。 为了弥补这个差距，设置了19年7闰法。 每19年有7个月份是没有二十四节气里的中气，这7个月被定为闰月。 闰月是阴历纪年法里才有的。 而算命理一般使用的是干支历，不考虑闰月。 当然，这只是一般情况，个别门派好像也考虑。 就好比说时辰，正常古代的十二个时辰是以11点为分界点，11点-1点叫子时。 有人却加入了24小时制，把12点之前叫做前子时，算作前一天，把12点之后叫做后子时，算作后一天。 24小时制也不是中国研究出来的计时法，为什么会影响到排八字？ 还是说，中国历法跟24小时制本来就有相通之处？ 具体原因我不是很清楚，反正用的人也不少。 所以命理学里有句话叫：神仙难断子时命。 估计是因为没有足够的数据统计吧。 我对八字不是很懂，有机会咱们可以一起研究一下大数据。 尤其是前子时出生的人可以私聊我，咱多弄一些八字案例，用不同门派的理论推理一下就知道哪个更准了。 ???( ?? ? ?? )??? 由于时代的变迁，春节日期的改变也影响了属相的界定。 以前的春节是以立春为准的（用的是太阳历），到民国时才改成了正月初一（以太阴历为准）。 古代所说的岁首或者太岁，都是以立春为节点开始转换的。 如果正月初一换属相的话，就会出现八字是甲子年出生，但却不是属老鼠，而是属猪或者属牛的情况，哈哈哈。 那么到底是“以古为鉴”，还是与时俱进？这也是一个很有争议的问题。 《道德经》第十四章讲：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。” 意思是：掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事，能够古往今来无所不知。 但帛书版的《道德经》却把“执古之道”写成了“执今之道”，意思是老子提倡与时俱进，要顺应现代的生活方式。 但生活方式的变化，是术还是道？ 到底要执哪里的道？ 生辰八字要因为我们的计时法与世界接轨，而做出相应的更改和调整吗？ 古代的书大多是手抄本，不同的版本是因为不小心抄错了，还是添加了抄写者的个人理解，我们不便妄议。 我个人是比较认同曾仕强教授的说法的。 他提倡“持经达变”，意思是通过掌握不变的原理，来应对万变的现象。 他说，“当整个社会都充满了变的时候，这个社会是永远不能安定的。” 有变，有不变。 或许这才是人们在迷茫中前行的倚靠。 我们总要给自己留一个固定的参照物，人生才不至于混乱。 所以说阴阳是易经的灵魂。 不论怎么变，至少阴阳之道还在。 第901章 经常有人问，这位道长让我做这个法事、那个道长让我买那个摆件……问我怎么看。 其实问题的关键不在于我怎么看，而在于如果你已经起了疑心了，自己心里都不舒服了，那么不论是真是假都不建议去做。 心的笃定是最重要的。 当心开始摇摆的时候，心已经不正了。 既然不正了，还做它干啥？ 比如下面这位友友就很清醒。 有师父主动提出这位友友有问题，建议她“拜师”，但拜师就会伴随着各种收费。 友友考虑到自己的经济状况，“上有老小有小”“撇开生活责任”还算什么修行？ 本来分析得挺客观的，但紧接着又开始质疑自己是不是放弃“上升”不尊重。 大家有时候就是把“师父”看得太大了。 前面说过，神仙是人，鬼也是人，卦也是人，它们尚且都是人，那么人间的师父不就更是个正常人了吗？ 作为一个正常人，主动提出别人有问题，上赶着的当“好心人”，如果真的是发善心想去帮助人，那么会收钱吗？ 我不是说拜师不应该交学费，我的意思是主动开口要帮助别人的人，会收钱吗？ 假设你看到邻居老奶奶生活不方便，你主动去帮她收拾家务，你会要求收钱吗？ 反过来，老奶奶生活不方便，她不得不请人帮自己做家务，她要不要付钱呢？ 谁主动，谁就应该是付出的那一方，这才是正常情况。 两性关系也是如此
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