夜夜乘欢_新御书屋_第113章

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第113章

在做的。陈景恪则不同意，并问出了一个问题： “大家经常说盛世，历朝历代也都在追求盛世。” “那么，大家所谓的盛，到底盛在哪里？” 第253章我毕生的追求话题的起因，还是和帝国体系有关。陈景恪主张保护雇工权益，设立最低薪酬标准，让百姓手中能有所盈余。 “商业想要发展，就必须要让百姓手中有钱。” “百姓有了钱，才能消费才能去买东西，制造商品的人才能赚到钱。” “制造商品的人手里有了钱，就可以扩大生产，雇佣更多人干活。” “一般会接受雇佣的，都是失地的百姓。” “他们有了一份儿稳定的工作能养家糊口，就不会铤而走险，有利于社会稳定。” “还有我一直强调的生产力，主动去研究需要投入大量的财力物力。” “普通人是没有能力去研究的，只有大商人才有能力。” “他们手中有钱，为了赚更多的钱，就必须去研究更先进的生产技术，生产更多的商品。” 朱元璋不解的道：“那这和你设立雇工最低薪酬、确保他们权益有什么关系？” 朱雄英接话道：“谁才是消费的主力？百姓啊。” “富人整天穿金戴银，对经济的拉动效果也微乎其微。” “柴米油盐酱醋茶，这些大宗商品才是经济的大头。” “但是百姓手里有钱才能消费，钱从哪里来？” “有地的人钱从地里出，没地的就给人做工。” “雇工拿到薪酬去消费，才能进一步刺激工商业发展。” “工商业发展了，才能生产出更多的商品，才能给雇工发的起工资。” 朱元璋更加疑惑：“对啊，这不是挺好的吗？为何还要多此一举。” 朱雄英耐心的解释道：“但是商人是要赚钱的，想要赚钱就要降低成本？” “降低成本有两个途径，一是提高生产技术，降低商品的制作成本；二是压缩雇工的薪酬。” “生产技术的提高需要投入大量人力物力，还不一定就能有收获。” “而压缩雇工薪酬，是最简单最直接最容易达成的。” “如果朝廷不用法律确保雇工权益，恐怕大多数商人都会直接选择这个办法。” “到时候雇工干一天活，连肚子都填不饱，拿什么去消费？” “而且做工也会有受伤甚至死亡的可能，谁来赔偿？” “如果雇主不需要负责，他们就会变本加厉的压榨残害雇工……” “百姓手里没钱没办法消费，就会百业凋敝，我们的商业联盟直接就崩溃了。” 朱标缓缓颔首，说的很简洁很直白，他也能听明白其中的道理。陈景恪很是欣慰，这小子学的不错。不过资本并不会一直处在正向循环，也会有衰退期。但这都是以后的事情了，眼下说太多反而会增加他们的忧虑感。如果帝国体系能够构建完成，大明有的是办法度过衰退期。所以暂时没必要说太多。朱元璋则有些头大，他感觉自己明白了，可这和他以往学到的知识相悖啊。难道前人都错了？ “你说的咱有些懂了，可朝廷的利益在哪里？” “百姓手里的钱再多，也不会进入国库啊。” “而且百姓也保不住自己的钱财，最终所有钱都会流入商人手里。” “这对朝廷来说，并不是一件好事。” 朱标也不禁点头，是这个道理啊。藏富于民往往会养出一群尾大不掉的豪门豪商，反过来掣肘朝廷。陈景恪自然也明白这个道理，富民和强国，在现代人看来是相辅相成的。但在古人看来两者就是相对的，至少在大多数时候是相对立的。有人将之归结于思想的差别。陈景恪却以为，更大的原因在于，古代朝廷缺少足够的手段调用百姓手中的财富。这才是根本问题所在。现代科技发达，国家在需要的时候，有无数种办法调用百姓手中的财富。最简单最常用的办法，国债。所以民富则国强的概念才能实现。可在古代，朝廷缺少这样的手段。国库没钱就是没钱，百姓手中有再多钱，朝廷调用不了也没用。而加税，往往会被官僚地主利用，成为他们进一步压榨百姓的手段。让真正贫穷的人更加活不下去，最终只能造反。而且朱元璋说的事情也确实存在，财富是向少数人汇聚的。财富兼并没有办法阻止。直到陈景恪穿越前，这个问题依然没有解决。各国唯一能做的，就是想尽一切办法延缓这个过程。然后利用税收，对财富进行二次分配，让最底层的人有一口饭吃。仅此而已了。那么多大佬都没解决的事情，陈景恪自然也解决不了。所以他没有直接回答这个问题，而是说道： “就算不这么做，土地财富兼并也不会停止。” “发展工商业，让百姓手中有钱。然后让钱流动起来，朝廷从这个过程中征收到足够的赋税。” “有了税，朝廷就能做许多事情。” “比如养活一支强大的，只效忠于朝廷的军队。” 说到这里，陈景恪就没有继续再往下说。但他的意思，大家都听懂了。掌握住刀把子，一切问题都不再是问题。朱雄英舔了舔嘴唇，说道：“都是韭菜而已，长的旺盛了才好收割。” 话题到这里差不多就结束了。但陈景恪却并不准备就这样收场，他真正要表达的意思还没有说出来，怎么能结束呢。 “陛下、殿下，你们觉得我方才那套推理逻辑对吗？” 朱元璋愣了一下然后怒了，啥意思？ “老子都相信了，你别和咱说刚才那一套是错的啊。” 朱标也一脸疑惑，方才的推理逻辑完全没有问题啊。朱雄英先是疑惑，然后似乎想到了什么，恍然大悟： “答案没错，但推理过程错了。” 朱元璋更疑惑了，什么意思？朱标也很疑惑，推理过程就是有钱了才能更好的消费，才能促进商业的发展，才有助于提高生产力。答案就是给百姓松绑，让百姓有钱能消费的起。这个过程没错……不对。想到这里，他也恍然大悟，说道：“这是商人思维，一切以营利为目的。” “朝廷作为国家的统治者，不能只考虑利益，要承担更大的责任，是否如此？” 陈景恪赞道：“殿下英明，正是如此。” 朱元璋也终于明白是什么意思了，说道：“你小子是真会忽悠人，咱都被你给忽悠住了。” “你就直接说吧，到底是个什么意思？” 陈景恪正色道：“正如殿下方才所说，朝廷需要承担更大的责任。” “那么为什么朝廷要承担更大的责任，这个责任又是什么？” 朱元璋眉头紧皱，在他想来这不是一句废话吗。朝廷就是朝廷，统治黎民苍生，不就应该要承担更大责任吗？朱标却陷入了沉思，对啊，朝廷为什么要承担更大的责任？这个责任是谁赋予的？现在官面上的说法是天赋皇权，大家都理所应当的认为，这是天给的任务。可朱标自己是不信这一套的，那么没有‘天’，这个责任是谁给的？他脑海里不由自主的，浮现出陈景恪曾经讲过的大禹治水故事。 “契约论，百姓给国家缴纳赋税，换取朝廷的保护。” 朱雄英连连摇头，接话道：“不对，至少不全对。” “契约论虽然比天赋皇权先进，但也是一种片面的说法。” “比如，没有人希望死亡，百姓不会赋予国家杀死自己的权力。” “可国家确实存在着死刑，这不符合人性的基本逻辑。” “不过您能有这一番认识，已经很不错了。” 朱标是最见不得这小子嘚瑟的，放在平日里肯定会训斥一顿。今天却没有生气，反而谦虚的求教道： “你可有更好的解释？” 朱雄英干脆的道：“没有，但我知道，不论是谁赋予了国家这样的责任，我们都要将其做好，否则就是改朝换代。” 朱标点点头，又将目光看向陈景恪，希望他能给出解答。陈景恪依然没有直接回答，而是说道： “之前我一直在思考一个问题，盛世盛世，什么叫盛世，标准是什么。” 朱元璋理所应当的道：“外无强敌，百姓安居乐业，吏治清明，可为盛世。” 朱标的回答言简意赅：“国泰民安。” 朱雄英的回答就霸气多了：“万国来朝，物产充足，百姓富足，可为盛世。” 陈景恪回道：“殿下的回答言简意赅，国泰民安可为盛世。” “那么问题来了，国泰和民安，谁在先谁在后？” 不等他们回答，他就先自顾自的说道：“在朝廷来看，自然是国泰在前，民安只是实现国泰的途径。” “大家嘴上喊着国泰民安，实际上真正的目的就只有国泰。” “只是因为民安了国才能泰，所以才会去追求民安，才会将民安提高到很高的地位。” “那么，如果民不安也能实现国泰，又有几个朝廷还会在乎民安？” 朱元璋面色阴沉，一句话都不说。朱标嘴巴张了张，想要反驳，却说不出一个字。朱雄英则露出若有所思的表情。过了好一会儿，朱元璋才说道：“百姓更看重民安，只有国泰才能民安，所以他们才祈求国泰。” “如果没有国他们也能安，也就无所谓忠诚，是不是如此？” 陈景恪点点头，说道：“每逢乱世，百姓都会自发的往安全的地方迁徙。” “即便这个地方是异族建立的国家，对他们来说也无所谓。” “甚至他们会用自己的力量，来武装那个国家，用来攻打中原王朝。” “之所以出现这种情况，原因就是陛下方才所说的。” “所以我才会一直强调‘华夏’这个概念，就是要告诉世人，我们是华夏后裔。” “当所有人都接受了这个概念，就会生出族群认同感。” “以后再遇到异族入侵，他们才会拿起武器保护自己的族群。” 朱元璋露出深思之色，以前他以为陈景恪强调华夏概念，是为了大明的正统性。现在看来，还有更深一层的含义。果然，这个人从来都是走一步看十步。当你以为看透他的计划，往往会在不经意间给你惊喜。朱标想的则是另外一层东西：“所以，朝廷和百姓的追求是有所不同的，是吗？” 陈景恪颔首道：“准确的说，是帝王将相的追求和普通百姓不同。” “百姓对盛世的要求只有吃饱穿暖，而帝王将相心目中的盛世，从来就是个人的文治武功。” 这话有点赤裸裸的打脸了。不过在场的祖孙三人都没有生气，反而认真的倾听。 “为了达成自己的目的，他们可以在一定程度上忽略民安。” “比如汉武帝，他打匈奴是因为受不了这个屈辱，还是为了保护百姓？” “当然，也有可能是两则兼有。” “但以汉武帝的操作来看，定然是前者居多。” 祖孙三人皆点头不已，看看史书上对汉武帝晚期的描写就知道了。完全是一副国家破败民不聊生的亡国之相。打匈奴没错，帝王将相获得了文治武功，百姓得到了安宁，算是多赢的局面。但后期的骄奢淫逸、穷兵黩武，就有大问题了。 “能在追求文治武功的同时兼顾民安的，就是大家赞颂的明君了，比如唐太宗。” “他平均五年发动一次大型战役，就是为了让将士们得到休息，让民间有足够的时间恢复生产。” “他这么做真的是出于爱民之心吗？我不知道。” “但从他那句‘水则载舟，水则覆舟’，就可以看出一些端倪。” 什么端倪？从乱世走出来的他，知道百姓过不好会造反。所以才会与民修养生息。 “可他是怎么想的不重要，正所谓论迹不论心，我们只需要看他是怎么做的。” “他确实做到了兼顾国泰和民安，所以才会被世人赞颂。” “所以，在我看来，盛世就是国泰和民安达成平衡。” 祖孙三人不禁点头，君王实现文治武功的追求，百姓获得安宁，确实可以称之为盛世了。陈景恪顿了一下，继续说道：“我一直在想办法打压儒家，但并不是因为我反对它。” “恰恰相反，我很支持儒家成为显学。” “原因其实很简单，他们提出了大同世界。” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” “使耕者有其田，居者有其屋……” “而这，也是我毕生的追求。” 第254章历史赋予的使命 “而这，也是我毕生的追求。” 陈景恪的声音并不大，但听在朱元璋三人耳朵里，却是如此的振聋发聩。朱元璋一时间竟有些失神。朱标脑海里不由自主的浮现出一段对话。当初他询问陈景恪的理想。陈景恪是这么回答他的：修身、齐家、治国、平天下。当时他并不相信。只以为陈景恪年轻，还没有找到真正的追求，就将圣人言拿来当自己的追求。这种事情是很常见的，他自己也经历过这个阶段。现在才知道，那并不是模仿，而是真的。再回想认识至今陈景恪的所作所为，不贪财、不恋权、不好色、不图名。所提的政策无不利国利民，从未为自己谋取一分私利。想到这里，他情不自禁的叹道：“景恪真君子也。” 朱元璋也微微颔首：“咱大明也要出圣人了。” 陈景恪却苦涩一笑，道：“这都是盖棺定论的评价，我不敢保证能否做到始终如一。” 朱标称赞道：“至少现在你做到了，已经远超其他人。” 陈景恪没有再纠结这个问题，而是正色道： “方才我们说了朝廷应当肩负的责任，却还未说它为何要肩负这个责任，又是谁给予的它这份责任。” 朱元璋不再说话，只是倾听。他想知道，在天赋皇权和契约论之外，陈景恪还能提出什么更先进的理论。朱雄英则已经默默地提起笔。朱标颔首问道：“方才我也一直在思考这个问题，却没有头绪，不知景恪有何见解？” 陈景恪说道：“想要解释这个问题，就先要了解什么是国家，国家又是如何形成的。” 朱标提出疑问：“之前你讲大禹治水的故事，不是说生产力发展到一定阶段，产生了国家吗？” 陈景恪回道：“是的，生产力发展为国家的诞生，提供了物资基础。” “可生产力发展，就一定会形成国家吗？不见得吧。” 朱标略微思索，缓缓点头：“原来如此，国家诞生的原因更加复杂，生产力发展只是其中的一个因素。” 陈景恪说道：“正是如此，首先我们来说一下国家是什么。” 前世对于国家的解释有很多，其中有一个：国家是阶级统治的工具。是统治阶级发明出来，统治被统治阶级的工具。陈景恪自然不敢否认这个解释，但现在是给皇帝画大饼的时间。既然要画大饼，那肯定不能说的这么赤裸裸，否则这个饼还有什么意义？所以，他决定换个角度来解释，将饼画的好看一点。 “我认为，国家是生活在一个区域内的群体，共同组成的政治组织。” 说到这里他停顿了一下，直到三人都点头表示懂了，才继续往下说： “那么这个群体为何要组成国家呢？是什么促使他们这么做的？” “我的答案是，自然环境和内部竞争。” “在大明周边有很多原始部落，他们的生产力非常低下。” “不会织布，只能用树叶兽皮制作衣服。” “没有金属工具，只能用石头打磨的工具。” “这与史书上描写的，我们的祖先的生活情况何其相似。” “我曾经提出建议，让朝廷记录各个藩属国和部落的风土人情，其目的就在这里。” “通过观察研究这些原始部落的情况，能得知我们的祖先是如何生存的，有助于推演我们的制度是如何形成的。” 朱元璋恍然大悟：“咱还奇怪，这些蛮夷部落有什么好研究的，原来你的目的是在这里。” “快给咱说说，你都研究出了什么。” 陈景恪接着说道：“没有先进的工具，人类个体的力量是脆弱的。” “无法抵抗猛禽凶兽的袭击，更无法应对大自然的天灾。” “只有抱团才能驱赶猛兽对抗大自然，才能在恶劣的环境里存活下来。” “根据研究蛮夷部落的情况可以得知，最早是以家庭为单位来抱团的。” “但是家庭的力量还是太脆弱，慢慢的不同的家庭开始组合在一起，形成更加庞大的群体。” “这个群体可以称之为部落。” “部落集众人之力发展，慢慢的开始壮大，也促进了生产力的发展。” “而生产力的发展，反过来进一步促进了部落的强大。” “但是，人类面对的敌人不只是大自然，还有人类自己。” “部落与部落之间，因为种种原因掀起了战争。” “为了应对更加残酷的同类竞争，部落开始结盟，于是部落联盟时代到来。” “随着竞争的日渐剧烈，各个部落联盟内部抱团越来越紧密。” “为了获得最终胜利，他们开始探索更加先进的制度，于是国家就诞生了。” “比起部落，国家在制度上就先进太多了。” “最根本的原因，还是国家能更好的调动群体的力量。” 朱元璋皱眉说道：“这和大禹治水建立夏朝的推论相违背啊。” 朱标摇头解释道：“不，并不相违背，两者恰恰是相互印证的。” “不论是为了应对同类竞争，还是为了治理大洪水，都说明国家是人类面临困境时抱团取暖的结果。” 朱元璋略微思索，才点头说道：“确实如此，是咱有欠考虑了，你继续说。” 陈景恪这才继续说道：“解释了国家诞生的原因，那么朝廷肩负的责任从何而来，这个问题也就迎刃而解了。” “咱们再重新回到部落时代……” “部落的形成确实解决了生存问题，但一个问题也随之而来，部落存在的意义是什么？” “直白点说，大家对部落的需求是什么，部落又该如何满足大家的需求？” “当时的组织形式是很松散的，权力不全掌握在部落首领的手里，部落成员拥有极大的自由。” “如果部落无法解决这些问题，保证成员的利益，部落成员就会离开加入别的部落。” 朱元璋不禁颔首道：“个体的要求肯定是活下去，部落要满足这个需求才行。” 陈景恪说道：“对，就是活下去，而活下去又可以拆分成两个方面。” “一方面是对安全的需求，另一方面是物资上的满足。” “用殿下的话来说就是，国泰民安。” “所以，部落诞生之初，天然就肩负着‘国泰民安’的重任。” “等国家诞生，这个责任自然而然的就交接到了它的手里。” “将部落看做一个有生命的个体，那么它想要一直存在下去，就必须想办法使‘国泰民安’。” “如果做不到，成员就会抛弃它加入别的部落。” “当失去所有成员，它也就不复存在了。” 朱元璋若有所思的道：“天然肩负的责任吗……” 朱标先是点头，然后提出了另外一个问题： “方才雄英提出的死刑问题如何解释？” “不论是契约论，还是抱团取暖，百姓都不可能赋予任何人处死自己的权力。” 陈景恪解释道：“所以，太孙才说契约论太过于片面，国家制度的形成更加的复杂。” “我以为，除了国民赋予的那一部分权力之外，国家还从风俗习惯中借用了一部分权力。” “在律法出现之前，如果有了矛盾要如何解决？” “一般两种方式，一种是拳头理论，谁的拳头大谁有理。” “还有一种叫同态复仇，别人怎么伤害你的，你就怎么报仇。” “用我们的俗话来说，就是以眼还眼，以牙还牙。” “别人弄瞎了他一只眼睛，他就把别人的眼睛也弄瞎一只。” “欠债就要还钱，杀人就要偿命。” “这种最原始的风俗习惯，被当时的人广泛接受，大家都认为是最好的解决办法。” “后来这个风俗就被部落继承，慢慢形成了律法。” 三人再次点头，有道理，这么一说就解释的通了。陈景恪继续说道：“但同态复仇太极端了。” “有人无意中伤到了人，就要让他受同样的惩罚，是不是太冤枉了？” “而且受到伤害的人也无法得到任何补偿，最后两个人都成了受害者。” “如果两个人都受伤严重失去劳动能力，就会变成两个家庭的负担。” “还会造成极大的社会隐患。” “那么有没有更好的办法来解决这个问题呢？” “后来就有了更加人性化的律法，无意中伤了人，可以通过钱财赔偿来弥补对方的损失。” “这样对大家都好……” 朱标连连点头，说道：“很有道理，即便是现在，律法也是在风俗道德的基础上制定的。” 陈景恪回道：“所以，制度不是凭空产生的，往往在很久以前就奠定了。” “诸子百家的学问，也不是先贤一拍脑门想出来的。” “而是他们总结以前的经验教训，再结合当前情况进行的改良。” “这其中儒家是做的最好的，它继承了华夏文明中的很多闪光点。” “并在此基础上，提出了大同世界这个终极理想。” “大同世界，可以看做是国家肩负的责任的具象化。” “以前人们只知道，朝廷肩负着责任。” “可这个责任具体是什么？做到什么程度才算合格？没有一个标准。” “谁都不知道该怎么做。” “现在儒家告诉了世人，这个责任就是建立大同世界。” 三人再次点头，经过这一番剖析，他们终于对国家有了更深层次的了解。对治理国家，有了更清晰的思路。陈景恪见他们听进去了，心中也非常高兴。这个饼是画给朱元璋祖孙三人的，又何尝不是画给他自己的。比起‘国家是统治阶级的工具’这个冷酷的回答，他更喜欢自己画的这张饼。他无疑冒犯任何先贤，但现在是大明，解释权掌握在他手里。这个饼，他想怎么画就怎么画。至于后人认不认同，无所谓了。他努力过，就足够了。说的兴起，他又忍不住多说了几句： “很多人抨击大同世界，认为是幻想，是骗人的东西，不可能实现。” “这个论调一直存在。” “就好比，有人说伯夷叔齐不食周粟，也没见谁去效仿他们啊？” “树立一个孤独的道德标准，有什么用？” 朱标马上就想到了《盐铁论》这本书，这个论调是桑弘羊用来驳斥文学贤良的。你们天天吹捧古代的圣贤，有个屁用啊，也没见国家变好。 “我只能说，持这个论调的人，是在否认人类社会的真善美。” “孤独的道德标准就像一把尺子，告诉人们什么是好的，什