夜夜乘欢_新御书屋_第242章

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第242章

学也是获得了皇帝的支持，才最终压倒其他学派，成为显学的。陈景恪走同样的道路，没人能指摘什么。只不过他的书，天然就获得了皇家的支持，少了游说的过程而已。 “先刊印第一篇吧，探一探大家的反应。” 方孝孺也觉得这个主意不错，说道： “好，我马上安排人排版。” 所谓第一篇也就是总篇，何为大同。其内容，就是讲述华夏文化里，关于大同思想的发展演化。在文章里，他先是总体性的阐述了华夏文化的起源。诞生于三皇五帝，成熟于西周，光大于春秋战国。诸子百家都是在这种情况下产生的。而对诸子百家影响最大的，或者说诸子百家之所以能诞生，离不开两块基石。其一道家，其二儒家。道家和儒家，将先贤的思想汇总发展，形成了自己的思想。比如儒家思想的主体，就源自于周公召公的思想政策。而其余诸子百家，都受到了这两家的启发才诞生的。甚至很多学派，就是基于这两家的思想，延伸出来的支脉。秦汉时期百家争锋，最终儒家胜出。华夏文明发展到这里，其实一直是独立演化的。在这个过程中，并未受到外来思想的影响和冲击。所以，说华夏文明是起源文明，也是因为这个原因。但就在儒家脱颖而出后不久，佛教出现了。一个全新的，完全不同的思想体系出现，对华夏文明产生了巨大的冲击。而受冲击最大的，就是道家和儒家。因为当时就剩他俩了，而且他俩也是当时华夏文明最重要的外在表现。一向讲究无为而治的道家，反应却是最快的。他们迅速的，吸收了佛教思想、组织架构等方面的优点。又融合了阴阳家、方士等学派的精华，形成了道教。与之形成鲜明对比的是儒家。在面对佛教的冲击时反应就过于迟钝，未能及时做出调整。在学术思想上，一度落于下风。所以从南北朝一直到宋朝建立，思想界一直是佛道争锋，而儒家敬陪末座。之后，陈景恪又具体分析了，佛教文化从哪些方面，对华夏思想造成了冲击。比如慈悲为怀、普度众生、众生平等。佛教的这种思想，包含着一种非常宏大的终极人文关怀。作为统治一个族群，一个面向所有人的思想，这一点是必不可少的。但当时的儒家在搞什么？亲亲相杀。所谓亲亲相杀，就是根据亲疏远近，来确定人和人的关系。我不从整个人类层面去看待亲疏远近，而是从血统、亲缘这个小圈子去看待。这与佛教的那种，放下自己的身份，以一个宏大的角度来看待所有人，高下立判。而且必须承认的是，儒家是西周时期形成的贵族文化的总结。孔子认为，贵族高贵的不是血统，而是教养。贵也不是天生的，而是可以通过后天教育获得的。那么教育的模板是什么？就是西周形成的贵族文化。孔子将其汇总形成了儒家思想，然后广收弟子将这种思想传授给天下人，让所有人都成为‘贵族’。所以孟子有云：使先知觉后知，使先觉觉后觉也。但是，儒家也同样没有否认阶级的存在。相反，它还特意强调了阶级属性和阶级特权。最典型的体现就是：刑不上大夫，礼不下庶人。这种对阶级的强调，在面对佛教‘众生平等’时，显得是那么的无力。面对同样的问题，道家就处之泰然。因为道家本身也有这方面的思想。庄子《齐物论》曰：天地一指也，万物一马也。而且这一类的思想，还经过了一定的发展。所以在面对佛教冲击的时候，道家将先贤现成的思想拿出来加以演化，就形成了自己的‘众生平等’理论。儒家虽然也有类似的思想，比如‘大同’。然而并没有被重视，也没有人去拓展这方面的内容。所以，南北朝一直到唐末，佛道争锋儒家只能干看着，是有其内在原因的。但儒家并没有真的固步自封，他们也一直在寻求突破。隋朝王通就提出三教合一理论，只可惜他并没有找到合适的路子。等到韩愈、柳宗元时期，儒家终于摸到了窍门，开始汲取佛道两家的精华，完善自己的思想。到宋朝时期，张载张横渠提出了‘民吾同胞，物吾与也’思想。他的‘民胞物与’思想，让儒家拥有了自己的‘众生平等’。佛教带给华夏的，还不只是这些。比如，让思想更加简单易懂。儒道皆诞生于贵族文化，是非常繁琐难懂的。尤其是儒家，需要‘博雅’来熏陶、培养贵族气质和心性。孔子提倡六艺的根本目的，也是为了‘博雅’。然而，‘博雅’就注定了和穷人无缘。只有脱离了生产的富人阶级，才有能力去‘博雅’。佛教思想简单易懂，大字不识一个的老农，也能听得懂。这对于学问传播，影响太大了。它倒逼着儒道做出改变。道家在这方面，反应也非常迅速，很快就有了简单易懂的道教思想。五斗米教能大兴，就是得益于这种简化。而儒家，直到二程时期才完成了这种简化。二程摒弃了儒家以前追求的诗词歌赋、琴棋书画，开始追求直通本性。那些诗词歌赋之类的通通不要，通过言传身教，直接掌握‘理’。这种简化，为儒家的推广，扫平了最后一点障碍。所以，儒家能在宋朝大兴，不只是因为皇家的支持。还在于它自身的变革。当然，佛教和华夏思想，是相互成就的。在华夏吸收佛教精华的同时，佛教也同样被华夏优秀的思想逼迫着完善自己。最终，与华夏思想完成融合的佛教，成为了大乘佛教，并延续至今。而在其他地方传播的小乘佛教，发展的都不太好，甚至连佛国都被灭了。所以，佛教东传，是一次互相成全。言归正传。正所谓后发优势，儒家转变的晚，反而成了一种优势。它可以等佛道两家思想大成之后，将两家最精华的部分一并吸收，然后完成超越。文章写到这里，陈景恪终于将话题扯到了大同世界上。基于儒释道三家，关于终极关怀的思想，我有了一点属于自己的思考。将自己的想法写出来，供大家批判。我了向先贤致敬，这种思想就被我命名为大同世界。至此文章结束。至于大同世界具体内容都有哪些，并没有说。这篇文章只是介绍‘大同世界’的来源。具体内容要等到书正式发表，大家自己去看。当这篇文章发表之后，引起的轰动可想而知。从来没有人，如此系统性的阐述华夏思想的演变，更没有人能说的清楚，儒释道三家的关系。即便是唯物学开山宗师方孝孺，也只是分析了诸子百家产生和消亡的原因。没有能从宏观角度，来解释华夏文明的发展。陈景恪是第一个这么做的。但这篇文章，却也引起了儒家的普遍不满。虽然陈景恪对儒家的表述，属于先抑后扬，总体是夸赞居多。可你有什么资格非议我儒家学问？而且，从汉武帝独尊儒术之后，儒家就成为最大显学了。怎么到你嘴里，面对佛教的冲击，表现的如此无力？ “我儒家何时缺少过终极关怀？” “穷则独善其身，达则兼济天下，难道不是那什么终极关怀吗？” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这些难道不是终极关怀吗？” 无数人拿着典籍内容，对这篇文章提出批判。认为陈景恪不过是哗众取宠而已。就连朝中很多人，看陈景恪的目光都变了。他们到没有简单的认为，陈景恪哗众取宠什么的。有那个必要吗？越是了解他功绩的人，就越知道他的非凡之处。所有人都有可能哗众取宠，唯独他不需要。他们的想法只有一个：陈景恪终于要从思想层面，对这个国家做出改变了吗？任谁都知道，从洪武十五年开始，真正左右大明走向的人，是陈景恪。他展现出了非凡的政治智慧，远超常人的长远目光，以及悲天悯人的胸怀…… 为大明设计了一整套的全新制度。大明的改变，是有目共睹的。短短十几年时间，就达成了历朝历代，需要上百年才能达到的高度。但他从未在思想层面上，做过什么建设和改变。纵使大家都知道他和方孝孺交情莫逆。方孝孺更是对外承认过，是受到他的指引，才悟出了唯物学。大家也都怀疑，他对学术有着极深的造诣。也有过怀疑，他早晚会对学术思想方面做出改变。但他自己从未表露过，大家也只能是怀疑。而现在，怀疑终于要变成现实了。面对这种情况，群臣的表现也不一样。有人茫然无措，不知道该如何应对。有人则无所谓，别管什么新思想旧思想，谁能让我当官我就信谁。还有些人则持反对态度，思想岂是说变就变。哪一种思想，不是经过千百年锤炼形成了。你陈景恪再聪明，才多大年纪？还有些人则是纯粹无法接受异己思想，其实这种人也是最多的。儒家读书人之所以普遍反对大同世界，也同样如此。莫说是古代，就算是二十一世纪也不例外。大家只相信自己愿意相信的。一旦在某处发现与自己认知不同的说法，就会陷入暴躁状态，不加思考就进行攻击。其实道理非常简单，每个人对世界的认知不同。人最难改变的就是认知，最无法接受的，是认知被打破。但朝野有一群人，却因为大同世界的发表，陷入了狂欢。那就是以邱广安为首的计官体系，以及整个算学圈子。至于原因，利益相关吗。而且，通过这篇文章，大家都能看得出。陈景恪的大同世界，应该是融合了百家所长形成的。那么他们算学圈子也可以去学习啊。以后谁还敢嘲笑他们，只懂术不懂理？儒学很了不起吗？我们是大同学派，思想方面同样优秀。于是，他们就鼓动邱广安和程一民等人，让他们找陈景恪请愿。以后在洛下书院开个班吧。陈景恪亲自出任老师，教导其他人学习大同思想。当几人找到陈景恪，说出大家的请求的时候，陈景恪又好笑又激动。他自然能看得出来，大家这是在用实际行动支持他。算学所代表的力量，已经非常强大。有他们的集体支持，大同思想将能更快的传播。对于在洛下书院开课的请求，他自然答应了。以后每隔两天都会去书院授半天课。得到肯定回复，算学圈子就更高兴了，开始为此做准备。 ----------------- 朝中官吏，不论是支持的还是反对的，大多都没有急于发表看法。大家都在等大同思想正式发表。只有了解了全貌，才好发表看法。否则很容易自打耳光。反倒是民间，对他的批斗愈加激烈。越来越多的读书人，对他表示了不满。谁都知道，这背后必然是有人在推动。至于是谁，压根都不用想，肯定是儒家的大儒们。然而就在这个时候，佛道两教却集体站出来，对陈景恪表示了支持。十余位佛道祖师级别的大德，发表了相关文章。不过他们还算比较克制，没有直接攻击儒家。只是从自身角度，阐述了佛教东传之后的影响和变化。佛教主要讲，他们从华夏吸收了哪些优点，如何演变成今日这个样子的。道教则将的是从佛教吸收了哪些精华。但这些文章，都从侧面帮陈景恪论证了，他那篇文章的真实性。这一下，让很多人哑口无言。同时攻击佛道两家？别闹了，虽然儒家是最大的显学，可佛道的力量始终无法忽视。现在很明显朝廷也不站在儒家这一方，真打起来不过是自取其辱罢了。当然，也不乏有人嘲讽佛道是为了捧陈景恪臭脚。只是这些声音都比较小，也没多少人理会。不过，反对声音变小，并不是因为那些人改变了想法。他们也在等。等大同世界正式发表。他们已经做好了准备，就从儒家的终极关怀着手进行反驳。你说儒家以前没有这方面内容？那我就证明我们有。第478章李善长眼中的大同要说对这篇‘何为大同’感触最深的，非李善长莫属。拿着报纸看了一遍又一遍，连饭都不吃了。仆人连忙将此事告诉李祺，让他过来劝劝。李祺自然关心自家老父亲的身体，拿着午膳过来，，明知故问的道： “爹，看什么呢这么专注，连饭都不用了。” 李善长赞叹道：“陈景恪这篇文章做的好啊，真不愧是最擅长布局之人。” 李祺愣了一下，连忙看了看报纸，确实是陈景恪那篇文章，不禁疑惑的道： “您夸他见识不凡，甚至贬低他的文章，我都能理解。” “您夸他会布局……这从何说起啊？” 李善长指了指报纸，说道：“你们看到的是这篇文章，我看到的是文章之外。” 李祺好奇的道：“文章之外？” 李善长应该也是不吐不快，放下报纸说道： “都知道陈景恪胸有沟壑，做事向来一环扣一环。” 李祺微微点头，这一点高层几乎都知道了。也是很少有人愿意和陈景恪为敌的原因。因为你不知道他啥时候布个局，将你给装进去了。李善长继续说道：“最开始的时候，他还需要游说皇帝和群臣，获得大家的认可，来推动某些事情。” “到后来，情况就变了，是事情推着事情在走。” “他只需要在关键时刻，嵌入一个新的环就可以了。” 见李祺一脸迷惑，他想了一下说道： “就如滚雪球，最开始的时候，他需要把雪球滚起来，推着雪球走。” “在雪球滚动的过程中，会有新的雪加入进来，雪球会变大。” “当雪球足够大的时候，就开始靠自己的惯性移动。” 李祺露出了然之色，然后又提出了一个疑问： “可是当雪球足够大的时候，也会脱离他的掌控吧？” 李善长说道：“这是难免的，一旦大势形成，就不是个别人能改变的了的了。” “这也正是他最恐怖的地方。” “他知道雪球会往哪个方向滚动，提前将雪撒在雪球前进的道路上。” “到目前为止从未出过错，雪球一直在按照他的布局前进。” 李祺点点头，这一点他也知道，可是…… “这些和这篇文章有什么关系吗？” 李善长肯定的道：“有，所有的布局，不论多高明，最终都要有个收束的点。” “他所有的布局，都收束到了这篇文章，或者说是《大同世界》之上。” 李祺再次面露不解，这篇文章他也看过，怎么就没看出这些东西？李善长不禁有些失望，这儿子是一点都没继承到他的能力啊。不过值得欣慰的是，老二李芳在秦王朱樉那里混的还不错，听说长进很大。即便如此，李善长最喜欢的依然是李祺。没别的，孝顺。而且李祺才能也不差，当年主持黄河改道，后续又去陕西主持封山造林，做的都非常不错。如果不是碍于他这个当爹的一直在中枢，早就位列朝堂了。现在他正式从内阁致仕，李祺才被召回中枢任职。李善长也只是略微感慨一下，接着就开始为儿子分析自己的发现： “你试想，如果陈景恪在十年前提出‘大同思想’，会是什么局面？” 李祺回道：“恐怕会被视为狂妄之徒，皇上也会疏远他。” 李善长说道：“不是恐怕，而是必然如此。” “他用十几年时间证明自己的能力，然后再拿出大同世界，获得了皇家的支持。” “别看现在读书人一致声讨，但等大同世界出版，都会乖乖的去买，去解读。” 李祺显然并不认同，说道：“您这推测也太牵强了，好像他之前做的一切，都是为发表这本书一般。” 李善长顿了一下，说道：“是我没说清楚，他做的那一切，自然不单单是为了发表这部书。” “而是在十几年前，他就已经开始为这部书的发表做布局了。” 李祺质疑道：“您从哪里看出来这一点的？” 李善长说道：“有两点是最浅显的。” “其一，他在很早之前，就将佛道两教降服，否则今日佛道不会站在他这一边。” 李祺皱眉道：“这……他降服佛道，不是为了限制宗教，并让两教去教化四夷吗？” 李善长说道：“那不过是一石多鸟而已，打压驱使佛道的方法很多。” “单纯的打压驱使，一样可以达成以上的目的。” “他为何选择先打击，再降服，然后合作呢？” “若当时他没有选择打压之后再合作，让佛道两家获得了实实在在的好处。” “两家又岂会在今天站出来帮他？” 李祺也不得不承认，确实如此。佛道两教当时被打压的确实很惨。可是在之后的一系列合作中，两教的影响力却扩大了数倍，影响范围更是延伸到了海外。现在佛道两教支持他，不再是因为强权压迫，而是跟着他能得到好处。如果没有后面的共赢，两教不但不会帮他，还会落井下石。 “可……万一是巧合呢？” 李善长反问道：“那么方孝孺怎么说？” 李祺顿时说不出话来。都说陈景恪擅长下棋，可是方孝孺这步棋，直到现在都有很多人不明白。主要是，这步棋一直未能体现出必要性。要说之前帮陈景恪和腐儒们打嘴仗……换个人也一样能做到。甚至那些嘴仗打不打其实都无所谓。因为皇帝已经决定使用他的政策了。可是陈景恪在这步棋上花费的功夫，却是非常大的。别的不说，引导方孝孺悟出唯物学，一手培养出一名大宗师。这种投资史无前例。可是现在，大家终于明白这步棋的作用了。虽然还没有看到《大同世界》的全貌，但仅仅是从报纸上这篇文章，就能窥探到。这部书必然更倾向于唯物论。有方孝孺之前的宣扬，大家都对唯物论思想有了一定了解。大部分人，都已经接受了唯物论存在的事实。现在《大同世界》发表，大家也更容易接受。对相关内容，也更加容易解读。试想一下，如果没有方孝孺的唯物论思想，他贸然提出大同世界思想，会是什么后果？很可能大家看都看不懂，更遑论去解读了。李善长这会儿也觉得饿了，摸了摸桌子上那碗面条，不冷不冷热正好。于是端起碗，抓起一颗大蒜，呼噜呼噜就吃了起来。一气将面条吃完，他抹了抹嘴，看着沉思的儿子，说道： “如果这两件事情，还无法让你相信。” “那么去年太上皇突然废除理学，这总该没有什么争议了吧。” 李祺叹道：“我信了，安平侯的布局，真的是环环相扣啊。” 然后他不可思议的道：“从十几年前就开始做准备，人真的能看那么远吗？” 李善长也同样感叹的道：“生而知之啊，说的就是他。” “比起学识和才能，他的这种耐心也让人敬佩。” “换成其他人，谁能忍耐十几年一点风声都不露？反正我是做不到。” 李祺自然知道自家亲爹是什么脾气，那真的是从来不懂得什么叫藏拙。还缺少容人之量，绝对不会容许有人压自己一头。要是他掌握了什么高深的学问，早就拿出来炫耀了。别说是自家父亲，就是自己，也不可能十几年不露出一点痕迹。陈景恪是真的做到了，从来不在外人面前，暴露一丝一毫的相关想法。哪怕是被人质疑、轻视，哪怕别人在他面前谈玄论道，都能一言不发。这种心性和忍耐力，太强了。李善长再次拿起报纸，指着上面的某部分内容，说道： “你看，他并未否定理学，也没有否定任何一家学派。” “对于先贤的学说，都给予了极高的赞誉。” 之前的很多学派，为了证明自己的学问更优秀，会对其他人的思想进行否认。别的不说，仅仅是一本《论语》的诠释，狗脑子都出来了。都宣称自己才是掌握了圣人之意，其他人的解读都是对圣人的曲解。李祺想了想，确实如此，不禁赞道： “安平侯的心胸，非一般人所能比也。” 李善长摇头道：“他的心胸确实开阔，但之所以能如此大度，我以为更大的原因在于，他的立意就与前人不同。” 李祺面露不解。李善长解释道：“前人著书立传，都要假托是解读圣人之意。” “圣人之意只有一种是对的，如果我不否定别人，那岂不是说我是错的？” “所以，他们必须要否定其他学派，以此来证明自己才是对的。” “陈景恪不同，他利用唯物学将华夏思想的发展，梳理成了一条线。” “一条从古至今，传承不断，一代代推陈出新的线。” “所有的新思想，都不再是单纯的体悟圣人之意。” “而是结合当前情况，吸收前人思想发展出来的，是属于他自己的思想。” “所有学派的思想，都有其闪光之处。” “也没有什么对错之分，只有符不符合时代需求。” “他陈景恪的大同思想，是吸收了诸多先贤思想的精华而成。” “是华夏文明发展到今天的必然结果，是最适合当前时代的思想。” “这才是他真正要表达的意思。” 李祺也不禁被震撼到了，这是何等的自信和气魄。难怪他能有今日这般成就。说到这里，李善长忽然嘿嘿笑道：“而且陈景恪这么做，还有层潜在用意。” “理学被废，不是它不好，而是已经不实用当前时代。” “这叫什么，这叫盖棺定论，他在给理学送终。” 李祺很不认同父亲的话。以陈景恪的心胸，还不至于做出这么小家子的事情。由此也可以看出，自家父亲在心胸这一块，和陈景恪的差距很大。不过毕竟是自己的父亲，年纪还这么大了，没必要揭他的短。所以他就转移话题道：“安平侯对理学多有赞誉，只可惜理学门人似乎并不领情。” “最近抨击他的，多是这些人。” 理学被废不是一朝一夕的事情，目前只是将其赶出了朝堂。民间它依然是主流。而且理学门人也并未放弃希望，他们依然在寻找复起的机会。这次陈景恪发表大同世界，他们是抨击最激烈的。套用一句话，光脚不怕穿鞋的。现在理学才是光脚的那个。李善长不屑的道：“不过是垂死挣扎罢了。” “陈景恪用十几年时间证明，他的思想能给大明给天下，带来多大的好处。” “朝廷作为最大的受益者，是肯定会站在