再栽就是狗_第145章

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第145章

第350章你特么想反皇权？方孝孺当然不会忘记那两个词：人权和剥削。一开始他并不甚了解这两个词的含义，还很奇怪为何陈景恪会如此郑重其事。随着走过的地方越来越多，接触过形形色色的人。尤其是唯物思想小成，并用其来分析历史。他终于知道了这两个词意味着什么。可以想象当时他是多么的震惊。再回头去看陈景恪的种种政策，他有了更深层次的了解。也因此，他对陈景恪彻底心服口服。然而，这两个词也成了他心中的禁忌，不敢对任何人提起。此时听陈景恪问起，他深吸口气说道： “你准备把这两个词写进新书里吗？” 陈景恪反问道：“不行吗？” 方孝孺表情凝重的道：“你可知这么做的后果？” 皇帝就是最大的剥削者，你确信要把这一点写进书里吗？他很想大声的质问一句，你特么想反皇权？陈景恪笑了：“看来你真的明白了这两个词的含义，我很高兴。” 方孝孺却一点都不想笑，甚至想调头就走： “这一点都不值得开心。” 陈景恪没有再说笑，表情转向严肃，说道： “我岂能不知道其中的危险性，但有些事情没必要直说，也没必要说透。” “关键看你怎么去做。” “我的种种政策，其实都是在赋予百姓更多的人权，减轻对他们的剥削。” “这些政策不是一样得到广泛施行吗。” 方孝孺也不得不承认这一点，但…… “可是这两个概念依然很危险，很容易被有心人利用。” “最危险的还是来自于百姓的觉醒……一旦天下人都明白了这个道理，后果你应该能想到。” 陈景恪心道，我可太知道了。 “但就算我们不说，就能保证没有人领悟到这个道理吗？” “与其遮遮掩掩，不如想想怎么在两者之间取得一个平衡。” 方孝孺并不看好这一点，说道：“真的能平衡吗？” 陈景恪说道：“至少目前可以，你说的情况或许会出现，但那也是数百年后的事情了。” “说句大逆不道的话，那会儿大明还在不在都不好说，考虑这个问题就是杞人忧天。” 方孝孺愣了一下。一是没想到，陈景恪竟敢说出如此大逆不道的话。二是陡然明白过来，自己好像真想多了。对百姓来说，任何大道理都远不如一碗饭来的实在。这碗饭是谁给的并不重要，重要的是他们会将忠心献给让他们吃饱饭的人。想让百姓在乎这些大道理，至少也要等到解决了全民温饱问题。正所谓仓廪实而知礼节吗。全民温饱有可能实现吗？至少方孝孺无法想象该如何实现。大明采用陈景恪的新政，废除奴籍，采用均田、摊丁入亩、一条鞭法等等良法。广大百姓才算是有了安身之地而已，温饱依然是可望而不可即的奢侈。就算如此，也称得上是史上少有的大治之世了。后人提及这一段历史的时候，至少也是洪武之治、建章之治一类的评价。至于全民‘仓廪实’、‘衣食足’，简直不敢想。所以，从这个角度来说，就算告诉百姓人权和剥削的概念，大家也不会在意。估计只有造反的人才会拿此事当口号。自己纯粹是被自己给吓到了，将这两个词当做禁忌一般的存在。想通了这些，方孝孺心中豁然开朗，说道： “我明白了，还是景恪看的透彻啊。” 陈景恪说道：“明白了就好，你以为陛下他们就不明白这个道理吗？” “我又不是傻子，不会拿自己的小命开玩笑。” “正是因为解决了这个问题，才敢把它写进新书里面。” 阶段性的解决也是解决，至于未来会如何，那就只能相信后人的智慧了。只要华夏能称霸全球，随便后人怎么折腾都无所谓，反正肉都烂在锅里了。方孝孺气道：“你为何不早说，故意戏耍我是吧。” 陈景恪笑道：“我可没戏耍你，有些事情你自己想通了才行，别人解释效果会差很多。” 方孝孺也不是真的生气，也就没有继续纠结此事，转而说道： “给我说说，你是怎么解决这个问题的？” 陈景恪就将‘历史赋予皇权’、历史赋予国家的责任和义务、皇权的责任和义务。以及皇权代天行道，抑制权贵，帮扶百姓。历史的发展，就是中央集权以及人权普及的过程等等。这一系列的思想，全都讲了一遍。 “这些思想之前都已经告诉过太上皇、陛下他们，也获得了他们的认可。” “尤其是太上皇，比起天赋皇权，他更喜欢历史赋予皇权使命这个说法。” 方孝孺想起朱元璋的那句‘我本淮右布衣’，也不禁赞道： “陛下实乃千古一人也。” 而对于陈景恪的这一套思想逻辑，他更是大为惊叹。这一套逻辑对不对且不去说，但确实是地地道道的唯物思想。 “你对唯物学的认识远胜于我，我还在思考什么是唯物学，你已经将其应用到实际生活中去了。” 陈景恪也没有谦虚，笑道：“总不能这么快就被你这个后来者给超越吧，哈哈。” 笑过之后，陈景恪进一步解释了这一套逻辑。当然，光有思想也不行，纸上谈兵谁不会？最重要的是，如何将你的思想付诸于实际。说白了，就是针对这套逻辑，设置的政治制度。这其实也是一种思想，能否存在下去的根本。为啥农家、阴阳家、名家之类的学说，始终成不了大气候？因为他们只有一套不完整的思想逻辑，要问他们具体如何治国，就说不出个所以然了。法家、儒家、道家、墨家等学派能兴盛，则是因为他们不光拥有完整的思想体系。还根据这套思想体系，构建了相应的政治制度。陈景恪的思想，自然也有相应的政治制度设计。 “税的本质是朝廷主持的财富分配……是实现代天行道最简单也是最直接的办法。” “只是历朝历代都不明白这个道理，往往会给特权阶级免税特权，去问穷人收税。” “然后穷人越穷，富人越富。” “这完全违背了‘代天行道’的思想，最终穷人活不下去，揭竿而起一切重来。” “大明朝廷就认识到了这一点，所以才进行了税改，并设立税务稽查司，专门问有钱人征税。” “事实上，科举制按照省份划分名额，也同样可以看做是代天行道思想的体现。” “这些制度，在一定程度上为穷人松绑，让占有更多资源的富人，承担更多的责任和义务。” “同样也是保护人权，减少削弱的体现。” “在这个过程中，天子受到万民爱戴，统治更加稳固。” “朝廷的财政状况更加健康，国家可以长治久安……” “可以说，这就是多赢的局面。” 方孝孺听的目放异彩，连连点头。这一番解析，让他对陈景恪的思想以及变革，有了更深入更全面的了解。对陈景恪也就更加的佩服，对他的这套思想也就更加的好奇。 “来说说你的新书吧，到底写了什么。” 陈景恪说的有些口渴，拿起杯子喝了几口，严肃的道： “我要围绕大同世界，构建一套全新的思想体系。” 即便已经想到他的新思想不简单，可方孝孺震惊不已： “等等……大同世界？你真的以为它能实现？” 之前他还在朝鲜国的时候，陈景恪几次写信询问他对大同世界的看法。当时他随口评论了几句，直言这是儒家幻想出来的理想世界。和佛教的净土世界没有区别，根本就不可能实现。儒家自己都只提三代之治，从不提大同世界。他以为陈景恪就是随便问问，所以并未放在心上。今日才知道，对方竟然要围绕大同世界做文章。太不可思议了。陈景恪知道他为何会有这样的疑问，就说道： “我并不觉得大同世界能实现。” 方孝孺问道：“那为何还要围绕它来搭建思想体系？” 陈景恪解释道：“我的目的是树立一个标准，告诉世人什么是对的，什么是错的。” “世人只要向着这个方向前进就可以了。” “而有了目标，就能减少很多弊政的出现。” “最重要的是，我要用大同世界，彻底摆脱儒家敬天法祖的思想。” 儒家推崇三代之治。三代就是夏商周，是过去的朝代，儒家推崇它们，就注定了保守。而大同世界是未来，以它为目标，大家就会变得开放。以后谁再想搞变法，大家首先想到的不是什么祖宗之法不可变，而是先考虑是否符合大同思想的要求。如果施行新政，离大同世界更远了，大家就会反对。如果离大同世界更近，大家就会支持。闻听此言，方孝孺不禁再次感到震惊，没想到他竟然能想到这一层。大同世界也是儒家构想出来的理想社会。这还真是以彼之道，还使彼身，天理循环，报应不爽啊。关键是，以儒家来破儒家，能大大降低儒生的抵触情绪。方孝孺感叹道，果然不愧是亘古第一天才啊。现在他已经开始认同，陈景恪的大同思想真的有实施的可能了。陈景恪等他消化完之后，才继续说道： “不过大同世界毕竟是终极理想目标，是不可能实现的。” “反对派必然会针对这一点来发动攻击。” “且，一个永远不可能实现的目标，也会让人产生消极情绪，进而怀疑整个大同思想的正确性。” 方孝孺再次感到意外：“你连这都已经考虑到了？” 这种前瞻性，太可怕了。陈景恪没有解释太多，而是说道：“所以，我们要设置阶段性目标。” “也就是说降低标准，设立一个或者多个，能看得见摸得着的社会模型。” “如此既可以应对别人的攻击，也可以让相信这个学说的人，有更确切的奋斗目标。” 方孝孺再次赞叹道：“景恪高瞻远瞩，为兄佩服……这个阶段性目标，你准备如何设置？” 陈景恪摇摇头，说道：“有了一些想法，但还不确定行不行，这也是我想和你讨论的问题之一。” 方孝孺精神一振，终于轮到我出马了吗： “哦，不知景恪都有哪些想法，我看看能否给你一些建议。” 陈景恪说道：“在说这个问题之前，我想先和你讨论一下另外一个理论。” 方孝孺说道：“你说。” 陈景恪组织了一下语言，说道：“这个理论，我称之为人类需求层次理论。” 方孝孺疑惑的道：“人类……需求层次理论？” 陈景恪解释道：“就是人在不同阶段的需求……管子的仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，是一个道理。” 方孝孺恍然大悟，说道：“原来如此，具体说一说。” 陈景恪说道：“我将人的需求分为五个层次。” “第一个层次是最基本的生存需求，活下来是人最大的本能。” “吃饭、喝水、呼吸、睡眠等，都可以囊括在内。” 方孝孺点点头，这个道理很简单，他轻易就能听懂。陈景恪继续说道：“在满足了最基本的生存需求之后，人类会产生安全需求。” “就是希望身体健康、财产家人都安全……” 方孝孺再次点头，乱世人不如太平犬，就是这个道理。将这两条放在一起，确实存在一个递进关系。先是活下来，然后追求安全。他不禁开始期待后面的内容。 “人是社会性动物，对族群具有极强的依赖性，这是天性使然……” “所以，在安全得到满足之后，就需要社交。” “通俗点说就是，需要亲情和友情，需要参与到人类的社会活动中去。” “第四个阶段，获得尊重，大家都不希望自己被无视或者谩骂，都希望获得他人的尊重……” “第五个阶段，也就是人类的最高需求，自我理想的实现。” “用古人的话来说就是，立德立言立功，三不朽。” 说完之后，陈景恪看着他，问道：“方兄以为这五种需求理论，是否有道理？” 第351章社会模型生存需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我实现需求。方孝孺越想越觉得这个划分实在太精妙了。 “妙，实在太妙了。仅仅是这套需求理论，就足以让景恪在思想界占据一席之地。” “如此精妙的理论，竟然只是大同思想的一部分，现在我对它的全貌更加好奇了。” 从目前透露出来的内容可以看出，大同思想并不是单纯的儒家学问。大同本身来源于儒家。代天行道，用的是道家思想。需求理论明显是管子的思想，而管子是法家代表。仅仅只是局部框架，就应用了儒墨法道四大显学中的三家。整套体系涵盖的学说定然更广。如果这个猜测是真的，那大同思想可以说就是华夏思想的集大成之作。难怪以陈景恪的才学，都进行的如此艰难。想到这里，以方孝孺的心性修养，也忍不住激动起来。这堪称是百家争鸣以来，最疯狂的举动。如果能成功，华夏思想界将从此进入另一个篇章。而大同思想，就是分界线。现在自己有幸能目睹它的诞生，甚至有机会参与其中，如何能不让他兴奋。陈景恪并不知道他在想什么，见他忽然如此激动，还有些莫名其妙。需求层次理论确实很有道理，可真论起来，《管子·牧民》篇早就有相似的思想了。这套理论不过是将其单独抽出来细化了而已，不至于让你高兴成这个样子吧？不过他也没有深究的打算，激动就激动呗，恰恰说明我弄的还不赖。 “别光说好的，提点建议啊。” 方孝孺仔细回想了管子的思想，才开口说道： “我想到了朝廷的人才吸引计划。” “管子曰：国多财，则远者来，地辟举，则民留处。” “你的需求理论，也与此言暗合。” “大明能满足生存和安全的需求，就可以吸引四方蛮夷来投。” “再为他们提供施展才华的舞台，则四夷人才必蜂拥而至。” 果然屁股会影响脑袋，他除了唯物学，还有个任务就是执行朝鲜人才掠夺计划。听到需求理论，首先想到的就是在人才计划方面的应用。陈景恪摇摇头，说道：“这都是附带效果，咱们说回本身。” “我的想法是，按照需求层次理论设置阶段性目标，你以为是否可行？” 方孝孺思索片刻，问道：“前三重需求我能理解，最后一重也能明白。” “唯独第四重尊重需求，我还不甚了解，需要你更具体的讲一讲才行。” 陈景恪想了想，说道：“确实是我没有说清楚，尊重包括被人尊重，和尊重他人。” “表面看是互相尊重，实则是在物资需求和精神需求都得到满足后，精神升华的一种全民高素质体现……” “等等。”方孝孺打断他，问道：“精神需求指的是什么？” 陈景恪解释道：“被尊重就是一种精神需求，欣赏音乐、故事、读书等等也是精神需求……” 方孝孺若有所思的道：“这是最基本的精神需求……不对，最基本的精神需求应该是社交需求。” 说到这里，他问道：“社交需求，也算是精神需求吧？” 陈景恪想了想，说道：“单个人的力量是有限的，集群生活才能活的更好。” “所以社交具有生存属性。” “但如果没有社交，人会感到孤独，从这个角度来看确实又具备精神需求属性。” 方孝孺说道：“也就是说，社交需求同时具备生存和精神双重需求，是两者的过度阶段。” 一二重是生存需求，四五重是精神需求。第三重处在中间，又同时兼具两重属性，确实可以看做是分水岭。陈景恪说道：“更准确的说，是交叉阶段。” 方孝孺继续说道：“社交是最基本的精神需求，尊重需求可以看做是中级精神需求。” “自我实现需求，则是高级精神需求。” “这么划分，没有问题吧？” 陈景恪点点头，这么划分也没有问题。方孝孺说道：“如此，我就可以回答你方才的那个问题了。” “以需求层次理论来建立阶段性社会模型，是可行的。” “不过设置成五个阶段太多太繁琐了。” “比如生存需求和安全需求，完全可以视作一体的。” 陈景恪颔首道：“所以我准备将其分成两个阶段，一二三为初级阶段，四五为大同世界。” 这其实是借鉴了前世XK社会和GC社会的思路。哪知方孝孺却直接否定道：“不妥不妥。” 陈景恪大为意外，问道：“哪里不妥？” 方孝孺说道：“我认为这样划分还是太简单粗暴。” “按照你的划分方法，两个阶段分别为，解决生存问题阶段和解决精神需求阶段。” “医疗也是生存需要，放在第一个阶段里明显不合适。” “放在第二个阶段，它又不符合设定。” “我以为，应该将五个阶段彻底拆分打乱，按照实际情况重新划分。” “而且四不应该和五放在一起。” “四虽然很难达成，但总归是有点希望。” “而五只能作为个人的需求，没办法作为全人类共同的需求。” 陈景恪陷入了沉思，从这个角度来看待，确实很有道理。自己还是有点想当然了，前世医疗其实被放在了第二阶段。可是在这个年代，连权贵都不一定能接受良好的医疗保护，更何况是普通百姓？将它放在第二重明显不合适…… 说白了，现阶段实现医疗体系全覆盖，是不可能完成的任务。将它作为第一阶段，难度太高了。关于第二点，四和五也确实不能放在一起。随着生产力的发展，物资必然会越来越丰富，学问必将普及。到时候欣赏音乐、小说、影视剧等等，都将全民化。也就是说，一二三四重需求是可以全民化的。但自我理想实现，也就是三不朽，注定了只能是少数人类精英才能去追求的。而且即便是在大多数人都饿肚子的情况下，依然有少数人能追求三不朽。将它列为全人类共同的高级追求，确实不现实。社会模型，是广大人民群众一起参与建设的。自我实现就太个人化了，不可能全民参与。所以，它可以作为人类需求层次的最高追求，却不能放在社会模型里面去。想到这里，他豁然开朗，自己之前陷入误区了。 “听君一席话胜读十年书，我太想当然了。” 有了这个共识，两人接下来就将四重需求进行了拆分重组，很快就搭建好了阶段性社会模型。第一阶段就是满足人最基本的生存需求，有饭吃有衣穿，能在一定范围内进行社交活动。陈景恪之前的种种政策，都可以归类到这个阶段。这个阶段是最有希望达成的，而一旦第一个阶段完成，就会给执政者更大的信心。让他们有更大的动力去追求第二阶段。第二阶段包括医疗、受教育，在一定程度上享受精神文化熏陶等。就古代来说，这也是非常困难的。如果陈景恪不点科技树，至少需要数百年才能实现。方孝孺就认为，这一点很难实现。不过他总体上是乐观的，再难总归是有一条清晰的道路可以走。执政者顺着这条路慢慢的前行就可以了。一代人不行就两代人，总归是会离目标越来越近的。第三阶段是物资充裕、精神富足。事实上，方孝孺认为这已经是大同世界了。因为从有历史记载至今，从未有过这样的时期。但陈景恪知道，这个阶段其实也是可以达成的。如果非要用前世来类比，这个阶段有点类似于XK社会。确实很难，但只要发展生产力，早晚有一天能达到。所以，在他的坚持下，这个阶段并没有被命名为大同世界。他将大同世界放在了第四个阶段。而且他对大同世界的描写，也没有采用儒家的原文，而是用了《易经》中的一句话：用九，见群龙无首，吉。对此，方孝孺没有说话，而是竖起了大拇指。绝了。 ----------------- 社会模型建好之后，剩下的就是围绕模型构建思想体系和执政体系了。执政体系并不着急，这玩意儿是不固定的，需要根据实际情况进行调整。可以等到思想体系搭建完成，再根据大明的情况设置。他们先进行的是前者。而方孝孺也终于见到了大同世界的全貌。即便早就有所准备，也不禁为其的宏大感到震惊。先是从历史唯物主义的角度，讲述了华夏的历史发展阶段。以及各个历史阶段的情况，产生这些情况的现实因素。在此基础上，解释了国家、法律、朝廷、人民、军队等等的概念。并详细论述了他们的权力和义务。很多解释，让方孝孺耳目一新。比如法治思想。他试探的问道：“我记得，韩国公近两年一直在研究法治思想。” 陈景恪自得的道：“就是我启发的，不过他的法治思想与我的有所不同。” 李善长毕竟是古典法家门徒，他的法治是对法家思想的重新解析，只是比较偏向于律法这一块。可以说，他的法治思想，已经和陈景恪最初提到的法治关系不大了。而陈景恪的法治，就单纯是从律法角度出发去定义的。对此，方孝孺并未感到意外。他就是在陈景恪的引导下，才进入唯物学殿堂的。李善长在他的指引下，弄出法治思想是很正常的。但也有很多解释，让方孝孺感到心惊肉跳。比如军队，非一家一人之军队，而是万民的军队。军队来自于人民，责任和义务是维护国家安全，保护天下万民。至于效忠天子，对不起，没有写。但陈景恪又不是铁头娃，自然不会作死。他在后面补了几句，君主是国家领袖，是国家意志的体现。拥有对军队的绝对统治权。而军队要保持纯洁性，必须直接归君主统治，其余人不得染指。但即便如此，也有点大逆不道了。皇帝不追究倒还无所谓，要是追究起来，少不了断头台走一遭。方孝孺一方面感叹于陈景恪的胆量；另一方面也为朱元璋和朱标对他的包容，感到不可思议。事实上他却不知道，陈景恪也是通过一件件事情，一步步取得朱元璋的信任的。当然，最根本原因还是他从未否定皇权。反而在某种程度上，论证了皇权存在的必要性。毕竟，国家总是需要一个最高统治机构的，而机构又需要一个最高领袖。除了皇帝，还有更好的办法吗？至少目前没有，不是吗。至于以后会不会有，那是以后的事情。非但如此，他还将皇帝的利益和万民的利益联系在了一起。皇权想长久存在，就必须保证万民的利益。而万民力量弱小，需要有一个强者来带领他们保护自己的利益。只有皇权才能做到这一点。这个理论在二十一世纪看来，相当的扯淡。皇帝就是最大的剥削者，怎么可能真的会去保护万民的利益？然而在当时，确实具有一定的现实意义。水则载舟，水则覆舟。这种思想可是被所有人认可的。王朝想要长久，就必须保证民的利益。只不过，在不同的时期‘民’所指的群体不同罢了。但在明朝，民指的就是天下众生，不是某一个特定群体。陈景恪利用这一点，在这句话的基础上，进行了一些拓展。最终将皇权和百姓的利益联系在一起。只要皇帝相信了这一点，剩下的事情就简单的多了。朱元璋是否相信，陈景恪不敢确定。但他敢肯定，朱标和朱雄英是信的。 ----------------- 这些大的框架，有的陈景恪自己已经完成了论证，有些限于阅历不够无法完整的论证。尤其是很多论证，和华夏传统思想融合不够完美。找方孝孺过来，就是希望能获得他的帮助，完成最后的论证工作。不要小看了这一点，很多时候框架再好，论证不完美也没什么用处。方孝孺已经彻底被陈景恪的宏大思想体系所吸引。对此自然是欣然同意。于是两人就摒弃外界影响，全身心的投入到了大同思想的论证中去。第352章无题陈景恪忙着做学问的时候，外面世界的人也没有闲着。福清正式接管了医学院的建设工作，联系施工队，按照设计要求对校园进行改建。各种教学器械的采购，药材的供应链等等，都需要组建。不过还好，以陈景恪和朱橚的身份地位，这些东西很轻易就能弄好。而且还能保证没有人敢弄虚作假。然后就是招募老师和学生。学生是最好办的，听说医学院开业，天下的医师都迫不及待的想把自家儿子送进来学习。普通人家，想把孩子送过来的也不少。福清拿出一半的名额，从这些人中录取学生。剩下的一半名额，则按照陈景恪的提议，从天下各地的抚孤院挑选孤儿前来学习。 “这些孤儿学习会更加的认真，能全身心的投入医学研究中去。” “而且背后没有相关利益群体，将来能更好的为医疗体系建设贡献力量。” “最不济，将来他们回到自己的家乡，也能为家乡的医疗建设出